Оркестровую музыку разных авторов исполняет Центральный оркестр Национальной народной армии ГДР, дирижер полковник Герхард Бауманн

Оркестровую музыку разных авторов исполняет Центральный оркестр Национальной народной армии ГДР, дирижер полковник Герхард Бауманн

Фоторепортаж из Полюса холода, Якутия

Based on the ethnographic and field data in the context of the semiotic approach and the geospatial theory, the article analyzes the ornamental culture of the northern Tungus, namely the Evens and the Evenks. It is shown that ethno-local models of the northern landscape are represented through visual-imagery perception (art, ornamentation). An ornament is considered a symbolic “language” associated with a wide range of “texts” – beliefs and rituals. It acts as a special kind of the “language” of the world outlook, a mental worldview and the culture of the ethnos. The ornamental language of the Evens and the Evenks acts as a symbolic formation, where the symbols of Nature, Mother Earth, fertility, the symbolism of the ancestral tree (“unity of the genus”), water, fire, the symbol of the cyclic life and a spatial code function
В статье на основе этнографических и полевых материалов в контексте семиотического подхода и геопространственной теории анализируется орнаментальная культура северных тунгусов – эвенов и эвенков. Показано, что через визуально-образное восприятие (искусство, орнамент) репрезентируются этнолокальные модели северного ландшафта. Орнамент считается как символический "язык", связанный с широким кругом "текстов" – верований и ритуалов. Он выступает как особый род "языка" мировоззрения, ментальной картины мира и культуры этноса. Орнаментальный язык эвенов и эвенков выступает в качестве знакового образования, где функционируют символика Природы, Матери-Земли, плодородия, символика родового дерева ("единство рода"), воды, огня, символ цикличности жизни, а также пространственный код

The article deals with contemporary choreographic amateur work in the Far Eastern Federal District in the context of the history of the national choreographic art development. The author refers to the characteristics of the main directions and genres, analyzes the work of choreographic festivals, competitions, creative activities and the repertoire of choreographic groups of the region
В статье рассматривается современное хореографическое любительское творчество в Даль- невосточном регионе в контексте истории развития отечественного хореографического искусства. Автор обращается к характеристике основных направлений и жанров, анализирует работу хореографических фестивалей, конкурсов, творческую деятельность и репертуар хореографических коллективов региона

The article is devoted to the issues of regional cinema development as the way of universal and ethno-specific cultural values translation. The author believes that development of regional cinema in Russia reflects existing contradiction between the trends in globalization of culture, on the one hand, and on the other, aspiration of nations and regions to preserve their identity, to oppose the uniqueness of authentic cultural oikumena to the universal standards of global civilization. The subject of analysis is artisitic ‘world picture’ of the Yakut cinema addressing spiritual traditions of the people and search for existential foundations of a modern man existence alienated from those traditions. The author considers a cinematic text as a specific sign system endowed with meaning, which can be understood and perceived due to decoding the elements that organize it. Based on the analysis done the conclusion on screen culture and artistic communication significance in formation of public consciousness was made. Particular vision inherent in cinema not only reflects the existing world in its visible and hidden details and images but the vision itself acquiring the form of completed utterance and setting the optics of the viewer’s perception of current cultural meanings becomes the way to construct social reality
Статья посвящена вопросам развития регионального кино как способа трансляции общечеловеческих и этноспецифических культурных ценностей. Автор полагает, что развитие регионального кино в России отражает существующее противоречие между тенденциями глобализации культуры, с одной стороны, и стремлением народов и регионов сохранить свою идентичность, противопоставить самобытность аутентичной культурной ойкумены универсальным стандартам мировой цивилизации, с другой. Предметом анализа является художественная "картина мира" якутского кино, обращенная к духовным традициям народа и поиску экзистенциальных оснований существования современного человека, отчужденного от этих традиций. Автор рассматривает кинотекст как специфическую знаковую систему, наделенную смыслом, которая может быть понята и воспринята благодаря расшифровке организующих ее элементов. На основе проведенного анализа сделан вывод о значимости экранной культуры и художественной коммуникации в формировании общественного сознания. Особое видение, присущее кинематографу, не только отражает существующий мир в его видимых и скрытых деталях и образах, но само видение, приобретая форму завершенного высказывания и задавая оптику восприятия зрителем актуальных культурных смыслов, становится способом конструирования социальной реальности

К далекому средневековью восходит известная кельтская легенда о Тристане и Изольде, любовь которых, превратившись во всепоглощающую страсть после выпитого ими волшебного любовного напитка, оказалась сильнее долга и чести, сильнее жизни. Разлученных влюбленных вновь соединила смерть: на могилах Тристана и Изольды выросли и переплелись роза и плющ, напоминая людям о силе прекраснейшего человеческого чувства. Средневековые трубадуры воспевали Тристана и Изольду, создавали различные версии легенды, придумывали новые события и приключения. Но имена героев всегда оставались символами трогательной и трагической любви

К далекому средневековью восходит известная кельтская легенда о Тристане и Изольде, любовь которых, превратившись во всепоглощающую страсть после выпитого ими волшебного любовного напитка, оказалась сильнее долга и чести, сильнее жизни. Разлученных влюбленных вновь соединила смерть: на могилах Тристана и Изольды выросли и переплелись роза и плющ, напоминая людям о силе прекраснейшего человеческого чувства. Средневековые трубадуры воспевали Тристана и Изольду, создавали различные версии легенды, придумывали новые события и приключения. Но имена героев всегда оставались символами трогательной и трагической любви.

К далекому средневековью восходит известная кельтская легенда о Тристане и Изольде, любовь которых, превратившись во всепоглощающую страсть после выпитого ими волшебного любовного напитка, оказалась сильнее долга и чести, сильнее жизни. Разлученных влюбленных вновь соединила смерть: на могилах Тристана и Изольды выросли и переплелись роза и плющ, напоминая людям о силе прекраснейшего человеческого чувства. Средневековые трубадуры воспевали Тристана и Изольду, создавали различные версии легенды, придумывали новые события и приключения. Но имена героев всегда оставались символами трогательной и трагической любви

К далекому средневековью восходит известная кельтская легенда о Тристане и Изольде, любовь которых, превратившись во всепоглощающую страсть после выпитого ими волшебного любовного напитка, оказалась сильнее долга и чести, сильнее жизни. Разлученных влюбленных вновь соединила смерть: на могилах Тристана и Изольды выросли и переплелись роза и плющ, напоминая людям о силе прекраснейшего человеческого чувства. Средневековые трубадуры воспевали Тристана и Изольду, создавали различные версии легенды, придумывали новые события и приключения. Но имена героев всегда оставались символами трогательной и трагической любви